“生固然是我所爱，义也是我所求。若二者不可兼得，宁可舍命，不失大义。”
“他警告世人：万钟俸禄若不顾礼义去接受，那又有什么意义？再多富贵，也不过是灵魂的负累。”
“晚年，他与弟子着书立说，终成《孟子》一书，字字如雷，句句掷地有声。”
比起讲孔子时的详尽铺陈，张苍讲孟子显然简洁得多。
可简而不略，精髓全在。每一句都踩在要害上，逻辑严密，滴水不漏。
连一旁的淳于越听得眉头微动，想插话驳斥，竟也寻不到半点破绽。
匆匆收尾后，张苍神情一振，语气都轻快了几分。
张苍语气一扬，眼中闪着光，带着掩饰不住的骄傲开口：“再比如荀子——这位儒家自孔子之后最耀眼的大贤之一。”
要不是今天在场的还有淳于越、叔孙通这两个外人，他压根不会加那句“之一”。在他心里，荀子的地位，根本无需谦让。
“在天道观上，荀子直接掀了旧坛——他主张‘天人相分’！”
“在荀子眼里，天不是神，没有意志，不分善恶，更不会因谁是圣君就晴空万里，谁是暴君就雷劈三遭。天，就是自然本身。”
“他把那种无形无迹却推动万物运行的力量称为‘神’，而这个由阴阳风雨、四时流转构成的世界，才叫‘天’。天地不是哪位神明捏出来的，而是万物自己动出来的结果。”
“天，有它的常道。不为尧的仁德而长存，也不因桀的残暴而消亡。顺应它，便得太平；逆乱它，灾祸自来。天道冷眼旁观，不认人心善恶，不听人间哭诉。”
“在他看来，自然变化和人间治乱，根本不是一对因果。那些祭祀、哀悼、焚香祷告，不过是表达思念之情罢了，是‘尽人道’，不是求鬼神办事。”
“天归天，人归人。天不能管人事，人也不能赖天命。乱世不是天作孽，治世也不是天开恩——吉凶治乱，全在人自己手上。”
“天能生万物，但不会分辨是非；地能载众生，却无法治理人间。‘天有时，地有材，人有治’——各司其职，互不越界。”
“所以他讲：敬你该掌控的，别去仰望那不可控的。”
“与其跪着祈求上天垂怜，不如站起来掌握规律，反手驯服自然！”
“荀子喊出的是‘制天命而用之’，是‘裁万物而化之’。他说得清楚：知天，是为了驭天；明道，是为了主宰这个世界。”
“至于人性？荀子只甩出两个字：性恶。”
“人生来就贪利、嫉妒、耳目嗜欲不断，声色犬马皆所好。若放任本性，顺着欲望走，必然争斗横行，犯上作乱，最后天下大乱，人人如兽。”
“所以，人性本恶，非善。这就是他的性恶论。”
“凡未经教化者，皆不能言善。但这不代表凡人成不了圣贤。”
“在荀子看来，尧舜与桀跖，君子与小人，天生的本性都一样——皆恶。后天的差距，全看‘习’字怎么写。”
“差别在哪？在于‘注错习俗之所积’——看你被什么环境塑造，接受了怎样的教化。”
“只要肯修礼义、立法度，恶也能转为善。哪怕是个普通人，也能走上禹王之路。‘涂之人可以为禹’，这才是他真正的底气。”
“治国之道呢？八个字——隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”
“礼从哪来？来自对欲望的划分与调节。人天生逐利，若不限制，必致混乱。礼的作用，就是让物与欲共长，不让欲望跑赢资源。”
“可光靠自觉不行。为了秩序运转，礼必须带上牙齿——于是，礼走向法。”
“所以荀子讲‘礼法之枢要’，讲‘礼法之大分’。礼与法，从来不是对立，而是递进。”
“当他说‘义礼’，礼是道德；当他说‘礼法’，礼就成了制度。”
“所谓‘礼者，法之大分也’，既是立法的根本原则，也是法背后的道义根基。”
“法律的制定，不只是分利益，还得讲道义。没有正义撑腰的法，不过是强权的刀。”
“法的一体化，撕开了贵族与平民之间的天堑，让所有人站在同一条起跑线上。可真正决定一个人不坠入平庸的，是礼的坚守——那是有学识者独有的铠甲。”
……
当太子扶苏在天幕中学起儒家典籍时，天下黔首也悄然掀开了儒门的第一卷竹简。
不只是儒家。此前他研习农家、墨家、兵家、法家、医家之时，亿万百姓便已如影随形，踏进诸子百家的思想长河。
记不全？学不会？那又如何？
比起昔日连听都未曾听闻，如今能窥见一丝门径，已是破天荒的恩赐。
他们开始粗略知晓各家主张：谁重民生，谁讲兼爱，谁主严刑峻法，谁求济世救人。更有人对着天幕喃喃自语，说出几句笨拙却真挚的见解。
比如那天，天幕中的张苍缓缓道出孔子所构想的“大同社会”——
韩地一老叟听着，浑浊的眼中泛起光，不由点头低叹：“若真有那一日，人不独亲其亲，不独子其子，老有所依，幼有所养，孤寡残疾皆得照拂……”
“男有分，女有归；奸谋不起，盗乱不作；路不拾遗，夜不闭户；人人守信修睦，贤能者居上位……”
“这便是儒家口中的大同？”
“若能生于斯世，死亦无憾。”
身旁一壮汉冷笑摇头：“说得美，做得到吗？我这样的粗人，怕是一辈子也修不到那份心性。”
“依我看，连孔圣人都知道大同难成，才退而求其次，提了个‘小康’。”
旁边一精瘦汉子接口，声音干涩却笃定：“没错。要达大同，除非天下人皆成圣。”
“爱人如亲，视人之子如己出——这话听着好听，可凡夫俗子有几个能做到？”
“太子先前说过，出一个墨子，不算稀奇；出千百个墨子，或许也有希望。”
“但要让十亿黔首都变成墨子？痴人说梦。”
“世人皆凡胎，非圣骨。”
“所以，我不求大同，只盼小康——各亲其亲，各子其子，有力者务工，有财者安业，社会有序，尚礼、存仁、守信、持义，足矣。”
话音未落，角落里忽有一矮胖子咧嘴发问：“那你们说……太子之前提过的‘初级吃饱穿暖’，算不算儒家那个‘小康’？”
众人一怔，随即陷入沉思。
没错，太子第三次巡行芷阳县时曾言明标准：
一日三餐，山药芋头为主食者超两顿；
每户人均羊毛衣不足三件；
月内食肉不过一次；
油盐柴火，常年紧缺。
此等境况，便是所谓“初级温饱”。
如今再回想，竟与那“小康”隐隐相扣。
一时间，人群沉默，心潮翻涌。
而除此之外，天幕上的“芷阳县”，竟也呈现出一番与儒家孔子所描绘的小康社会极为相似的图景——百姓各安其家，各养其亲，自食其力，货财为己所用，礼义仁信皆有章可循。
从这角度看，那“芷阳县”几乎已踩进了儒家梦寐以求的小康社会门槛。
更甚者，若将目光拉远，整个天幕中的“秦国”，似乎也都稳稳踏足于这一理想之境。
可问题就出在这“太稳了”、太顺了。太子扶苏，或者说天幕里的那个“秦国”，实现这一切简直轻描淡写，仿佛抬手之间便已完成千百年儒者苦苦追寻的治世蓝图。
以至于围观的黔首们久久回不过神，心头只剩一句：真……真的假的？
毕竟，按天幕中“张苍”所言，哪怕只是达成孔子口中的小康社会，也该是千难万难的事。怎会如此轻易就被实现了？
过了许久，才有一位独臂老卒，用仅存的一只手缓缓抚着下巴，迟疑开口：“太子扶苏殿下说的初级吃饱穿暖……应该还算不上‘小康社会’吧？”
他顿了顿，语气稍稳了些：“若是能到‘中级吃饱穿暖’的程度——那才算得上是孔子讲的小康社会。”
“至于‘高级吃饱穿暖’？呵，那怕不是已经摸到‘大同社会’的边儿了。”
众人一听，立刻在脑中调出太子扶苏对“中级标准”的定义：
一日三餐，主食为小麦或水稻者，须占两餐以上；
每户人均至少三套羊毛衣裳；
每月吃肉次数不得少于一次；
油盐不断，炊火不熄。
——这才叫“中级”。
而所谓“高级”，则是：
三餐顿顿以稻麦为主，彻底告别山药芋头充饥的日子；
每人四季轮换，年年四套新衣打底；
每月吃肉超两次；
油盐柴火，全都不缺。
听完这标准，四周百姓沉默片刻，纷纷点头。
没错，初级或许勉强，但中级？
这要是还够不上“小康社会”，那只能说是孔圣人定的标准出了问题！
总不能非得人人锦衣玉食、日日荤腥不断，才算达标吧？
真那样，别说小康社会了，连“大同”都显得不那么遥远了。
……