又比如，当听到天幕中的“张苍”提及儒家孟子主张的“仁政”时——
“省刑罚，薄税敛。”
赵地一群黔首当场拍腿叫好：
“这条好！实在！”
“孟夫子这话说到心坎里了！”
“要咱们陛下也能照着来，日子早就不一样了。”
“太子扶苏殿下……应该就是在行这‘仁政’吧？”
“那必须的！普天之下，还有谁比他更念着咱们这些黔首？”
“没有！绝对没有！”
“仁政是好，就怕陛下听不进去啊……”
“未必，前些日子不是下了诏么？天幕上有利国计民生的政策，皆可参酌施行——这话可是当朝宣布的！”
……
再后来，当“性善论”与“性恶论”先后登场，齐地百姓也开始争执起来。
一个身形瘦削的青年士子摩挲着下巴，淡淡道：“依我看，孟子‘性善’更有道理。人生下来哪有天生就想作恶的？”
话音未落，旁边一位魁梧壮汉，肩扛屠刀模样，立马摇头反驳：
“错！荀子说得准——人性本恶！你不压着他，他转头就敢抢你饭碗！”
“你真敢拍着胸脯说，要是没了秦律管着，眼前又有个机会送上门，你就绝不会动歪心思、干点偷鸡摸狗的勾当？”
青年士子顿时涨红了脸，梗着脖子道：“我——我自然不会！”
屠夫冷笑一声，摇头讥讽：“呵，嘴硬罢了，谁信啊？”
这话一激，士子立马反呛：“照你这意思，你自己就会干这种事？”
屠夫却毫不避讳，坦然点头：“对，若无秦法束缚，又有天赐良机摆在面前，我八成扛不住心里那点贪念，真就下手了。”
“我清楚自己几斤几两，所以，我信荀子的性恶论！”
士子万没想到他竟答得如此干脆，一时语塞，竟不知如何接话。
毕竟对方已经明明白白承认：一旦失了律法约束，再给个机会，大概率真会行苟且之事。
沉默良久，士子才缓过神来，低声反驳：“可我还是不信性恶。你说人性本恶，那刚出生的孩子，懵懂天真，惹人怜爱，难道也是生来就恶？”
屠夫依旧点头，语气笃定：“当然。孩子尚在襁褓，饿了就哭，抢到奶水就咬你一口，这不就是本能之恶？”
“再问你，一个娃儿从出生到长大，你不教他规矩、不立他品行，他就真能自觉守法、听话懂事？做梦！”
这种寻常百姓之间，甚至黔首与士子面对面，争论诸子百家思想的场景——
若搁在过去，根本不可能发生！
从前的庶民，连诸子有哪些都搞不清，更别提对各家主张发表看法了。
如今却能侃侃而谈，哪怕粗浅鄙陋，也已算得上是开蒙启智。
换个角度看，这本身就是一场悄无声息的民智觉醒。
更何况，天下何其辽阔，黎民何其众多。
人多了，总会有那么几个藏于草莽的奇才异士悄然冒头。
比如，还窝在淮阴县的小韩信。
历史上那个没正经学过兵法，全凭天赋逆天，一路打出血染封号“兵仙神帅”的少年。
如今，他日日盯着天幕，跟着太子扶苏亲授的正统兵家兵法大全苦修不辍。
短短时日，他在兵道上的造诣，早已深不可测。
不止兵家，太子所涉猎的农家、墨家、法家、医家，乃至正在研习的儒家经典，也一一在他心中留下烙印。
虽不如兵家那般通透易解，但多学一点，就多一分底蕴。
知识这东西，早晚有用得上的时候。
此刻的韩信，正如潜渊之龙，静伏待时，只等风云一动，便直破九霄。
而和他一样的，还有沛县主吏掾萧何，狱掾曹参。
论身份，他们勉强算得上官吏，但也只是底层小吏。
纵有些许才具，家境尚可，得以识字读书，有所成就。
可要像太子那样，遍览诸子百家、贯通万卷精要？想都别想。
可如今，借着天幕之光，他们同样得以聆听太子讲学，汲取百家精义。
眼界大开，学识日增，底蕴愈发深厚。
不止他们——
沛县的刘季、樊哙，被特赦召往咸阳的英布，江上打渔为生的彭越，随叔父流亡在外的项羽，还有龙且、陈平、钟离昧、灌英、王陵等人……皆在暗中积蓄力量，悄然蜕变。
不知不觉间，眼界被彻底打开，学识飞速积累，实力悄然跃升，远非昔日可比。
可以说，在太子扶苏遍览诸子百家、融会贯通的同时，天下黎民百姓也在潜移默化中沾染了百家思想的余韵，耳濡目染，略有心得。
在为太子扶苏梳理完儒家历代先贤的核心主张后，张苍话锋一转，正式切入儒家治国纲领的主干部分。
“儒家治世之道，核心主张有数条。”
“第一条——大一统！”
“何谓‘王正月’？答曰：大一统也。”
“天命所归，王者立正朔以统天下，使万物皆以其为始，万民皆奉其令，故称‘大一统’。”
面对当下列国割据、战火不息的乱局，儒家旗帜鲜明地主张大一统。唯有天下归一，方能终结纷争，重建秩序。
譬如孔子，目睹“礼乐征伐出自诸侯”之乱象，愤而提出“礼乐征伐当出于天子”，并疾呼“君君、臣臣、父父、子子”，向往一个等级分明、上下有序的“天下有道”之世。
这，正是孔子对“大一统”政治理想的诠释。
不止孔子，孟子亦高举同一旗帜。他主张“君仁臣义，君民同乐”，更直言“天下定于一”，断言：“天无二日，民无二王。”
这是孟子版本的“大一统”宣言。
荀子则更进一步，提出：“天地生君子，君子理天地。君子者，参于天地，怀育万物，为民父母。”
在他眼中，君子执掌乾坤，乃天下秩序的中枢。这也是荀子对“大一统”的独特注解。
不仅儒家如此，诸子百家中有远见者，几乎都在不同层面呼应着“大一统”的呼声。
比如杂家吕不韦，在《吕氏春秋》中写道：“王者执一，而为万物正。一则治，两则乱。”
一语点破：唯有一元权威，方可定鼎天下。
墨家巨子墨子更是直白：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”又言：“天下百姓，皆上同于天子。”
在他构建的理想国中，思想与政令必须高度统一，一切以天子为唯一准绳。
法家韩非子则从反面警示：“一栖两雄”、“一家两贵”、“夫妻共政”，皆为乱之根源。
权力不可分裂，号令必须唯一。这同样是“大一统”的铁律。
而李斯更是毫不掩饰，直言：“诸侯成帝业，为天下一统。”
一句话，道尽法家对终极集权的追求。
其实早在春秋之时，法家先驱管仲便已亮明立场。
他曾说：“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，此乃治世极境。”
“天下若有两天子，天下不可治；一国而有两君，一国必乱；一家而有两父，一家必崩。”
在他看来，政令若不集中，便无人听从。尧舜之民非天生顺从，桀纣之民亦非生来悖逆——治与乱，全系于上位者能否独掌乾坤。
更惊人的是，管仲甚至提出了具体制度层面的“大一统”蓝图：
“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母。下听其上，弟从其兄，此为至顺。”
“衡石一称，斗斛一量，丈尺一制，戈兵一度，书同名，车同轨，此为至正。”
这些后来被李斯在大秦一统六国后推行的“书同文、车同轨、行同伦”等政策，并非凭空杜撰，更非始皇帝一时兴起。
它们早有渊源，根植于数百年前先贤的思想土壤。
不过有一点必须点明：儒家虽力挺“大一统”，强调政令归一，但其理想中的“一”，并非后世那种中央集权的帝国模式。
他们心中的“大一统”，是以周王朝为蓝本的——天子居中，诸侯拱卫，万邦共尊，礼乐维系。
简而言之，儒家想要的，是一个恢复周礼、尊王攘夷的旧式共主天下。
这与法家，乃至秦国眼下所执着的“大一统”，根本不是一回事。
秦人要的“大一统”，是天下尽为郡县，法令出自一口，诸侯不存，万民皆听命于君。大事小事，生杀予夺，统统由上裁决——这才是他们心中铁板一块的“一统天下”！
讲完儒家理想中的大一统图景后，张苍话锋一转，沉声道：“第二条，君要像君，臣要像臣。”
这话出自《论语》——当年齐景公问政于孔子，孔子只回了八个字：“君君，臣臣，父父，子子。”
齐景公一听，拍案叫绝：“妙啊！若君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算粮仓堆满粟米，我还能安心吃上一口吗？”
春秋那会儿，礼崩乐坏，乱成一锅粥。周天子被晾在一边，诸侯各自为王，规矩全无，等级荡然无存。
正是在这种乱象下，孔子才提出“正名”——治国第一要务，就是把身份摆正。天子是天子，诸侯是诸侯，大臣是大臣，谁也别越界。