方才灭度一句“亚当夏娃吃了禁果之后，上帝说‘现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”，让遥渺渺猛然一惊。
之前巫彭说太初者不受疾病所困，不受寿命所限，这意味着太初者是永生的。被神只改造之后的人族却要受尽生老病死之苦，也就是说神只不想要人族永生。
遥渺渺看到《圣经·创世记》第3章第22节的原文里确实是“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”
未免出现像禁果翻译为苹果这样被带偏，遥渺渺特地查了下这里的“他”指的是亚当还说夏娃。
这句话的“他”，在希伯来原文中用的是 “ha-adam”，直译是“那人”。
由于词形 “ha-adam”是单数阳性形式，因此字面最直接指向“亚当”。
但如果结合《创世记》整篇，就会发现“ha-adam”在《创世记》2-3章中是作为集合性单数使用的，指向涵盖夏娃和亚当。
而且联系上下文，也可以发现这句话中，耶和华说的“那人已经与我们相似，能知道善恶”中的“那人”指的是吃了分别善恶树果实，也就是禁果的人。
夏娃和亚当都吃了禁果，都懂得了分别善恶，并且还是夏娃先吃了，才给亚当的。
所以这句话的“那人”应该指夏娃和亚当。
而通篇《创世记》里夏娃亚当作为整体时，指向的是“整个人类”。
这句话真正的涵义是“耶和华神说：‘人类已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕人类伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”
再结合后面第3章第23节和24节“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”
耶和华不单将夏娃亚当逐出伊甸园，还把守通向生命树的道路，防止夏娃亚当“永远活着”。
意思就显而易见。
伊甸园禁果这一段指向一件事，耶和华不想人类分别善恶和永生，最后人类分别了善恶，但没有永生，耶和华还阻断人类通向永生。
只是《圣经》的英文译本普遍将“ha-adam”翻译成“the man”（这个男人），让读者直觉觉得这里指亚当这个人。
中文翻译时，也参考了英文翻译，将“ha-adam”直接翻译成了“他”（这个人），而不是“他们”，因此中文读者也会下意识认为指的是亚当这个人。
翻译让信息失真，即便有中文读者对这句话感到奇怪，可能也只会查阅到英文版本，可英文版本也是错误。
遥渺渺按照这里该翻译为“整个人类”查找翻译版本，发现《新普及译本》将希伯来原文中的“ha-adam”译为“human beings”（人类），也就是全人类。
《新普及译本》也并非什么小众翻译，而是由九十多位西方学者共同完成，是历史上耗资巨大的英文圣经翻译工程之一。
这也就验证了遥渺渺刚才的想法，翻译确实偏差了希伯来文《圣经》的原意。
再加上《创世记》第2章第16节和第17节写耶和华说 “园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，也就暗示夏娃和亚当在吃禁果之前可以随便吃生命树果子，也就是可以“永远活着”。
那么这就对应了太初者不受疾病所困，不受寿命所限。
不管禁果是不是桃子，这段故事都佐证了巫彭所言，人类本身可以永远活着，是神只不许人类再永远活着，那么分别善恶又是什么涵义呢？
不喜欢车内太闷，遥渺渺将车窗留了些缝隙，寒风裹挟着雪花从这缝隙里灌进来，遥渺渺缩了缩脖子，却还是不想将车窗关严实，以免陷入昏昏欲睡。
怔怔看着这条缝隙，像是看向耶和华留给夏娃亚当的那条缝隙。
如果耶和华不愿意让夏娃亚当吃到禁果，为什么不将分别善恶树和夏娃亚当分割开，或者派天使看守分别善恶树，反而是在夏娃亚当吃了禁果之后，派天使看守生命树。
当完全有能力关闭缝隙，却还是故意留着缝隙，那么就只有一种可能，故意的。
那么巫彭讲述的内容里，神只给人族留下了什么缝隙呢？
是“自我意识”的幻觉！
巫彭说神只需要人族“误以为自己是野生的”，而耶和华也让夏娃亚当觉得吃不吃禁果是他们自己的选择。
夏娃亚当指的是整个人族，也就是耶和华让人族觉得吃不吃禁果是出于“自我意识”的选择。
如果“自我意识”只是幻觉，所有的选择都是必然的，那么重新解读伊甸园故事，就会变成人族必然会吃下禁果，人族必然会不能“永远活着”。
如此，禁果的故事和神只将太初者改造为人族这个故事的底层逻辑就全然重合了。
再者，夏娃亚当吃了禁果之后的表现是，拿树叶遮掩，躲避耶和华，也就是人类开始惧怕和躲避神只。
巫彭说太初者一直隐匿踪迹躲避神只追杀，人族则是因为恐惧和欲望，汲汲主动向神只献祭同族。
当耶和华问：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
亚当说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
将犯错的责任推给他人，何尝不是一种献祭。
向耶和华，《圣经》中至高无上的神只。